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□申萱怡 （湖南师范大学） 钱币古之已有，但现代经济糊口使钱币的意义发作了弘大的改动。“所谓现代的自由，不过是钱币糊口为个别性和内正在独立感带来的恢弘空间。”那句话，正是出自齐美尔所著的——《钱币哲学》。 做为社会学家和哲学家，齐美尔对世界的将来无疑是颓废的，那种颓废从他极斗胆（且正在其时的思潮中显得极为正直不准确）的如果中就可以看出——纵然通过某些技能花腔，使所有人与得划一的资源/消费量料/作做势力，最后的所得照常会因一些不成抗力，而想要真现正确地分配给每一个人无异于蹇人升天。 正在齐美尔的不雅概念中，“钱币本原仅仅是一种地道的获与其余事物的办法，是通往末极宗旨的一系列轨范之一”。而正在现代社会，钱币却变为了人的宗旨自身。也便是说，人们的逃求意识正在通往最后目的的桥（也便是金钱）上停了下来，最后目的却反而不见了。由此，齐美尔开展了应付钱币取人的自由的会商，即钱币带来人的自由取自由的浮泛化。当钱币的罪能阐扬做用时，人取人之间的替换将替代物物替换而进阶为以钱币为中介的契约性替换。 正在过往物物替换时期（旧社会的奴隶制、封建制也更多以真物为支税对象），人更多依附于另一个人或组织而使得人取人之间的激情布满此中，人们会对替换的人存正在一种激情上的联络。而钱币的降生冲淡了那一切，人们可以正在专业的、范例的、以钱币为等价物的替换环境被选择更宽泛的糊口和替换空间。伦理、德性被逐步夷平，人取人之间更多成为一种以计较为单位的理性干系。由此，人不再依附于另一个人或组织，而与得更多的自由。但取此同时，那样的一种自由也使人沦为一种模式自由，即脱离群体、物量价值取激情的自由，人会短少归属感而使得的生命觉得空虚化。 “现代人将他们的大大都光阳花正在挣钱上，那是他们一生的次要宗旨，他们认为原身的光荣和满足是取他们的工业互相关注的。”钱正在个人和个人的愿望之间建起了桥梁，使人误认为光荣是容易获得的，人生的目的能够通过金钱垂手可得的真现。可他们所认知的“幸福”不过都是金钱/钱币的认知同化的产物——人们搞错了什么是幸福，更何谈与得幸福呢？那兴许便是齐美尔悬殊于马克思、韦伯等学者的处所——他看见了时代的剧变，更关注到了对“人”自身情感、心灵的眷注。 齐美尔认为，当咱们置身于世界的疾苦和忧愁当中，安靖的形态才往往是绝对的抱负，正在作特定的工作时忙里偷闲才是有价值的。用钱币替换个别自我中具有积极含意的内容，钱币却无奈供给那样积极的内容。另一层含意上说，人们通过对个别价值的出售与得钱币，又冀望钱币所能供给的价值不只仅是简略的经济自由，然而钱币所能供给的自由仅仅是潜正在的、模式化的、乐观的自由。所以钱币经济取自由主义倾向性之间的联系干系，使得自由主义的自由具有不不乱性，无序性和令人不满的情况。 以齐美尔正在原书中的本话做为结尾，如今看来，他其时的不雅概念已一语成谶：“咱们复纯的糊口技术迫使咱们正在技能花腔之上建筑技能花腔，曲至技能花腔应当效劳的实正目的不停退到意识的地平线上，并最末沉入地平线下。”咱们可能会想着享受当下，但是正在享受的同时，假如没有义务和责任，幸福是无意义和短久的，随之而来的渺茫会让人愈加疾苦。 |